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二湘:朱令去世一周年,清华学子控诉清华在朱令案中的冷血和无耻
“四川大学姜涛与爱人程月玲”,你们现在还好吗?
为了这部描述从“反右”到“文革”的禁片,田壮壮付出了十年不能拍片的代价
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李宜雪的良知卖了2万元,真正需要声援的是罗灿宏啊
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中国式逻辑的问题
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吃果读书
2022-08-23
中国式逻辑的
问题
编:
R先生
有且只有根据经验与逻辑,我们才能知道这个世界的真相。——殷海光
有人说过,这世界有两种逻辑,一种是逻辑,一种是中国式逻辑。这话固然有所夸张,但体现的问题却是深刻的。因为逻辑是一种强大的工具,它可以避免错误的认识、无谓的争论。但是,在日常生活中,我们时常会遭遇各种各样“逻辑问题”的责难。
易中天把国人常有的逻辑问题,大致分成了以下三类:
第一,问态度,不问事实。第二,问动机, 不问是非。第三,问亲疏,不问道理。
问态度,不问事实
在《庄子》中有一篇抱瓮老人的故事:子贡看到一位老人正在给菜园里的蔬菜浇 水,他不停地用水罐汲水。子贡走过去对老人说:“老人家,现在有一种机械名 字叫做橰,即省力又快,你为什么不用呢?”
老人却说:“我并非不知道这种工具,而是一旦用了这种取巧的机械,就一定有 投机取巧的事情。有了投机取巧的事情,就有了投机取巧的思想。有了投机取巧 的思想,就会丧失优良的美德。丧失了优良的美德,就会和自然社会不合拍,成 为与天地不能相容的人。”
很明显,在老人表面上很合逻辑的推理里,把取巧的机械,演变成投机取巧的道 德思想。但我们知道,取巧本是智慧的科技行为,而投机则是带有贬义的不道德行为。
老人把“取巧”的机械当成投机取巧的不道德行为,把道德和科学搅合在一起, 似乎义正词严,实质却是满嘴胡言乱语。
在故事中,老人的一系列因果推理,从行为——思想——道德——与自然不合拍 ——最后得出与天地不容的结论。这就是我们通常所说的滑坡谬误。现在我们看这个结论是很荒谬的,因为使用机械橰根本不可能产生与天地不容的结果。但就是这种只问态度,不问事实的“中国式逻辑”,似是而非的胡话,竟然让子 贡心悦诚服,甚至惭愧得无地自容,可见其欺骗性有多么强。
问动机,不问是非
李敖曾嘲笑金庸虚伪,武侠小说中体现出来的侠义是虚的,是假的,金庸本人并 没有做到侠之大义。更说金庸是假皈依,伪佛教徒,金庸曾来李敖家中拜访,金庸说自己已经皈依佛教了。
李敖则不以为然,并发问如果金庸真心皈依佛门,佛教的“舍离一切,而无染着”,那么钱财就是身外之物,让金庸就把他的财产全部捐出去吧。据李敖说,金庸听后自是哑口无言,无力反驳。
实则是李敖扭曲了佛教的原旨,把“成佛”的条件偷换概念为“信佛”的条件。其实质是胡搅蛮缠。佛教所谓“舍离一切”,并不是把所有东西都抛弃,而是“心不住”,正所谓“但自无心于万物,何妨万物常围绕”。
对于信佛者,佛家从来没有要求人们:舍弃财产。其实,金庸已经为社会捐出 4000 万财产,但他不肯为自己辩解,李敖就自以为把人家驳得哑口无言,无力 反驳。
李敖把金庸的沉默当成了理屈,误以为金庸不辩,就把金庸给批倒了,其实是 一种典型的只问动机而不问是非的“中国式逻辑”。
问亲疏,不问道理
“我这是为了你好!(所以你必须听我的)” 这大概是生活里中国大多数父母,最常对儿女使用的话术了。站在道德制高点, 以一种权威的口气向孩子碾压,孩子自己的看法已不再重要了。
国人自古就是以宗族,族群。地域,血脉为纽带的文化。家庭里,父母们把孝义 的大旗一挥,就可以夹杂宣泄与教育的双重标准和孩子暴力相向。
宗族制度的某些思想腐朽性延续千年,鲁迅说:从来如此,就一定对吗?新文化 运动中对封建宗族制度的批判透彻而深刻,甚至根植于国民性中,想揭一点伪饰 以引起疗救,反而成了异类。翻翻历史,多少孝是出于爱,还是来自伦理对个体自由的压制。
中国人也喜欢说“讲道理”,但这个“道”,是道德,而非讲理。或者把“理” 解释成“情理”“面子”。
所以社会、生活当中,国人大多时候只问亲疏,不问道理,纯粹讲理讲逻辑是讲 不出去的。必须,晓之以情,动之以理。“感化”下才能说服对方。如果这样还 不能说服,就把“理”直接换成“力”,直接来硬的,马上搞定。
问题到底出在哪
这些谬误不仅像病毒,有时甚至如基因,已经根植于我们大多数人的头脑。从本 质上来看,是缺少了真正的逻辑,在现代社会这大致上有三方面的原因。
●一是学校教育阶段缺乏系统逻辑课程的学习。真正的(其实是非常有限的,通常 只是半学期选修)逻辑课程要到大学才有,甚至有的大学根本不会开设这种通识 课程。教育一直被视为是“精心”培育“新人”的过程。强调理性思考的逻辑言说无 助于这种“呵护”的进行,遭受厄运也就在所难免。
●二是父母的影响。父母权威已经在很大程度上取消了逻辑说理的必要性,于是沟 通转变为了服从,这是以强制代替逻辑说理,以道德约束孩子的自由选择。
●三是公共空间的逼仄与戾气,导致无法形成有意义的严肃讨论。经常的情形是, 一旦陷入某项争论,首先想到的是先质问对方的动机纯不纯,而非对事实的探究, 对真相的追求。逻辑言说除了本身作为一种知识外,它还能够塑造一个人的思维方式。
这样的说理在思想上也会倾向于人的自由、平等、尊严价值,主张包容,尊重他人权利, 反对压制不同意见。相反,缺乏逻辑的话语势必会以逻辑之外的手段去支持它的“说理”,如暴戾、 武断、专横的用词,攻击对方人格、谩骂和侮辱,甚至压制对方发言。
因此,殷海光先生说:
“逻辑学太重要了,一个人懂得了逻辑,就能明辨是非了。也唯有在中国大力普及现代逻辑,才能把人们的认知能力从泛道德主义、 泛情绪主义、泛经验主义的束缚中解放出来。”
殷海光先生是台湾现代逻辑学的开创者,注重传播西方逻辑。他师承著名逻辑学 家金岳霖,又是李敖、林毓生、陈鼓应等知名学者的老师,同时深深影响了一代 文化名人,是这一代人最为崇敬的精神领袖和启蒙老师。
因此先知书店诚挚推荐殷海光的《逻辑新引:怎样判别是非》。本书是以对话体 写就的通俗逻辑著作,是殷海光先生多年从事逻辑教学和研究的思想结晶,穿插 日常细节与精神交流,文字生动深刻。不仅把逻辑学讲得通俗易懂,还阐述了日 常大众常犯的逻辑谬误,是一本不可不看的思维百科全书。
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